信望愛 - 會思想的蘆葦 : 文章索引

會思想的蘆葦【前期文章索引】

人的理性開發了科學化的作業流程與制度，但是當它們日益合理化與展現績效的時候，人的地位也淪為了作業流程與制度的一部分。在這樣的景況下，人是更加自由了？

幾乎沒有一件事情，比上班工作更佔有一個人的時間、精神、體力與才幹。所以，如果我們要問，一個日益邁向現代化的台灣社會需要什麼神學呢？答案之一，是這個神學必需對普遍而膨脹的上班族產生意義，帶給他們安慰，指導他們生活。

「聖工」的關鍵因素，並不在於它是否為教會的活動。即使是社會與凡俗世界的活動，若是我們為了上帝的榮耀、按照上帝的旨意，並且依靠著上帝的恩典與能力而去參與和從事，那就是在作「聖工」了。

衡諸今天的台灣教會，雖然少有人敢公開承認以牧師及傳道人為「聖品」的觀念，但宗教改革以來的「信徒皆祭司」的信念已經名存實亡，甚至返回到「舊教」的錯誤了....

現世雖是受咒詛的，世上的一切也都要過去，但人在世上照著上帝的召喚所作的一切，不僅超越了咒詛，也絕不隨著這個必朽壞的凡俗世界而一同消散逝去....

遲至今天，台灣教會在社會中仍然好像是個「異文化」，她並沒有在這塊「福爾摩沙」的土地上落實生根....

神學就是一座「橋樑」，聯結起上帝的啟示與當代的社會、文化及人心。因此，每一個時代與社會都必需要有專屬於它的神學；而神學也不可避免地成為一個隨時代變遷而不斷拆橋、修橋與搭橋的改造過程....

真正的宗教情感是清醒的敬畏與顫慄（Mysteriumtremendum），而不是恍惚（stupor）。無奈，如今一種缺乏省思、檢證與評價的情感宣洩，竟成了所謂的教會復興景況....

泛靈命主義又無可否認地是台灣教會圈中的一種主流現象。它甚至就如同傳統中國的專制般，似乎也是一個動搖不得的「超穩定結構」。並且，現今在流行的靈恩運動下更是交互影響、變本加厲了....

台灣的這種泛靈命主義曾經有過最劣質化的發展，就是教會圈內充斥著追求「屬靈」與「經歷」的氛圍與術語，以及達成此一目標的成套的標準答案。表面上，它好像是靈命更新，實質上，它是靈命更新的真正死敵。