作者 湯姆‧華森（Thomas Watson） 2025.04.13

《收集嗎哪》，彼得·保羅·魯本斯。（圖片來源／WIKIART）


■ 翻譯 | 賈婷

我的血，是為立約的，為許多人流出來，使罪得赦。（太26:28）

從「使罪得赦」（太26:26-28）這些詞語中，我們可以看出這段經文的特別之處，即主的晚餐的益處。這是最上等的憐憫，至尊榮的祝福，「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病；他救贖你的性命脫離死亡，以慈愛和憐憫作你的冠冕。」（詩103:3-4）

凡是得到這份特許狀的人，都被記在生命冊上：「過犯得蒙赦免，罪惡得到遮蓋的人，是有福的。」（詩32:1）「罪得赦免」這話的含義通過一個比喻被理解為所有屬天的福分：稱義、被神收養、榮耀以及與之相關的益處。我們可以和屈梭多模一樣，稱主的晚餐為「十字架的筵席」。

聖餐的教義駁斥把主的聖餐看做一副空殼或一道影子的那類觀點。這種觀點認為，主的聖餐和基督的死類似，沒有內在實質的功效。

榮耀的聖餐禮當然不僅僅是基督的像，或代表基督的表徵。為何主的聖餐被稱為「同領基督的身體」（林前10:16）？難道不是因為以適宜的方式紀念主的聖餐，我們就能與基督有親密的相交嗎？在救恩的聖餐禮中，基督不僅顯明祂的榮美形象，還生發出基督的品德。聖餐不僅是所繪的圖像，還是我們汲取滋養生命的乳汁；它讓我們品嘗到基督的滋味，並瞥見基督的形象（彼前2:3）。僅把聖餐視為基督的表徵的觀點，缺乏神秘的指向性，也不足以得到主的慰藉。

聖餐告訴我們神啟示的真理，向我們顯明領受主的晚餐之必要性。難道基督不是付上所有代價來宴請客人嗎？那麼，必然會有客人前來赴宴。「你們應當這樣行，為的是記念我。」（路22:19）這不是讓我們選擇是否願意領主的晚餐，而是我們必須履行的責任，「人應當省察自己，然後才吃這餅，喝這杯。」（林前11:28）這話不僅是許可，還帶著權柄：好似國王號「將聖餐制定為定律。忽略聖餐會招致人犯下蔑視福音的罪。

基督裡有無盡的美善，祂蒙福的身體被刺穿，祂尊貴神聖的血湧流；而我們卻故意疏忽聖餐。在其中，神豐豐富富彰顯了祂恩慈的獎賞，而我們的救恩也關乎於此——基督完全可以把人對聖餐的輕忽當作對祂的輕視，並認為這無異於讓祂自己獨自品嘗筵席。

不守逾越節的人，「那人就要從自己的民中被剪除」（民9:13）。在這個比喻中，基督對那些不守主的聖餐的人表現出何等大的憤怒啊！他們以為可以用幾句恭維的話來推脫，但是基督認為他們的託辭是拒絕主的邀請。「先前請的那些人，一個也不得嘗我的筵席。」（路14:24）

棄絕福音的憐憫必是很嚴重的罪，嚴重到上帝認為不亞於蔑視祂的恩典，而施以懲罰。神會用火焰劍，阻止一些人來到主的餐桌前；神也會用「細繩鞭」把另外一些人趕過來。

也許有些人會說他們自己比聖餐重要。聽人說他淩駕於食物，真的很奇怪。就連使徒也不會淩駕於聖餐禮。有人會認為木樁高於使徒嗎？不妨讓所有的狂熱之徒查考經文：「你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣揚主的死，直等到他來。」 （林前11:26）主的死是按照聖餐禮的方式來紀念，只等到祂審判的日子。

看看不信者的悲慘下場吧！儘管主用祂的身體和血設立了榮耀的聖餐，但他們卻沒有得到任何益處。他們誠然來到聖餐前，要麼是為了維護自己的名聲，要麼是為了阻止良心發聲，卻沒有得到任何靈魂的益處。他們來的時候，毫無主恩；離開的時候，也得不到任何安慰。「又像飢餓的人在夢中吃飯，醒了以後，仍然覺得飢餓；又像口渴的人在夢中喝水，醒了以後，仍然覺得口渴，心裡還是想喝。」（賽29:8）所以罪人幻想他們吃著屬靈的盛宴，但他們只是做著黃金美夢。「除了華而不實的炫耀，一切依然是邪惡的。」（達文南特）

哎，他們沒能察驗主的身體。嗎哪圍繞著以色列人營的四圍，但是他們不知道，「以色列人看見了，就彼此對問說：『這是甚麼？』原來他們不知道那是甚麼。」（出16:15）因此屬肉體的人只看到外在之物，卻無法知曉基督救恩的內涵：靈石中有甘美的蜂蜜，他們從未品嘗過。他們以麵餅為食，卻是沒有基督生命的餅：「他們吃著主的餅，但這餅卻不是主。」以撒吃的是山羊羔肉，他卻以為是野味（創27:25）。不信者帶著聖餐的影子離開；他們得到的只是聖餐的皮囊和外殼，卻沒有得到精髓。他們吃的是山羊羔肉，不是野味。

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※本文節錄自《主的聖餐》（The Lord's Supper），仰望基督教資源書坊授權刊登。

本專欄與仰望基督教資源書房合作。

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