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政治問題往往不是在明顯的「好」與「壞」、或「對」與「錯」中作抉擇。譬如是要統或獨、修憲抑制憲的問題，無論人選擇了那一邊，都不能說違背聖經或是不道德。
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我們忍不住要問，到底「耶穌是誰？」很顯然的，這些對耶穌世俗角色的解釋，並不能說是聖經的必然推演與邏輯，而多是周遭的意識形態的反映以及信徒自己的偏好....
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基督徒經常犯一個錯誤，就是對於那些沒有清楚聖經教導的議題，也抱持著如同基要福音般的毫不妥協態度。聖經雖是我們權威基礎，卻也是我們權威的限度。基督徒相信聖經所談論的一切都是權威的；但聖經卻不談論一切。
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現代社會卻用豐富的物質享受、高績效成就、高利潤以及高報酬，讓我們以為「快樂」。然而，當人們獨處與反省時，可以很快的就揭開了這種虛假的快樂意識....
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人的理性開發了科學化的作業流程與制度，但是當它們日益合理化與展現績效的時候，人的地位也淪為了作業流程與制度的一部分。在這樣的景況下，人是更加自由了？
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幾乎沒有一件事情，比上班工作更佔有一個人的時間、精神、體力與才幹。所以，如果我們要問，一個日益邁向現代化的台灣社會需要什麼神學呢？答案之一，是這個神學必需對普遍而膨脹的上班族產生意義，帶給他們安慰，指導他們生活。
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「聖工」的關鍵因素，並不在於它是否為教會的活動。即使是社會與凡俗世界的活動，若是我們為了上帝的榮耀、按照上帝的旨意，並且依靠著上帝的恩典與能力而去參與和從事，那就是在作「聖工」了。
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衡諸今天的台灣教會，雖然少有人敢公開承認以牧師及傳道人為「聖品」的觀念，但宗教改革以來的「信徒皆祭司」的信念已經名存實亡，甚至返回到「舊教」的錯誤了....
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現世雖是受咒詛的，世上的一切也都要過去，但人在世上照著上帝的召喚所作的一切，不僅超越了咒詛，也絕不隨著這個必朽壞的凡俗世界而一同消散逝去....
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遲至今天，台灣教會在社會中仍然好像是個「異文化」，她並沒有在這塊「福爾摩沙」的土地上落實生根....
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