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衡諸今天的台灣教會，雖然少有人敢公開承認以牧師及傳道人為「聖品」的觀念，但宗教改革以來的「信徒皆祭司」的信念已經名存實亡，甚至返回到「舊教」的錯誤了....
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現世雖是受咒詛的，世上的一切也都要過去，但人在世上照著上帝的召喚所作的一切，不僅超越了咒詛，也絕不隨著這個必朽壞的凡俗世界而一同消散逝去....
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遲至今天，台灣教會在社會中仍然好像是個「異文化」，她並沒有在這塊「福爾摩沙」的土地上落實生根....
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神學就是一座「橋樑」，聯結起上帝的啟示與當代的社會、文化及人心。因此，每一個時代與社會都必需要有專屬於它的神學；而神學也不可避免地成為一個隨時代變遷而不斷拆橋、修橋與搭橋的改造過程....
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真正的宗教情感是清醒的敬畏與顫慄（Mysteriumtremendum），而不是恍惚（stupor）。無奈，如今一種缺乏省思、檢證與評價的情感宣洩，竟成了所謂的教會復興景況....
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泛靈命主義又無可否認地是台灣教會圈中的一種主流現象。它甚至就如同傳統中國的專制般，似乎也是一個動搖不得的「超穩定結構」。並且，現今在流行的靈恩運動下更是交互影響、變本加厲了....
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台灣的這種泛靈命主義曾經有過最劣質化的發展，就是教會圈內充斥著追求「屬靈」與「經歷」的氛圍與術語，以及達成此一目標的成套的標準答案。表面上，它好像是靈命更新，實質上，它是靈命更新的真正死敵。
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基督徒經常以為未信主的人不知道生命的意義；其實，他們自己十之六七也說不出生命的意義。有時候，甚至比未信主的人更茫然。我們必需承認，他們往往只是學到了一堆術語、歌曲和許多標準答案。
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 〈如何看待信仰難題〉 徐敏雄 2001.06.17
到底該不該問一些「信仰難題」呢？我認為這可以從人們提出信仰難題的動機來說……
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「受助者」究竟需要我們什麼樣的幫助？他們究竟喜歡我們以怎樣的方式來幫助他們？
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