作者 湯姆‧華森（Thomas Watson） 2025.04.13

《十字架上的基督》，卡爾布洛赫。（圖片來源／WIKIPEDIA）


■ 翻譯 | 賈婷

耶穌拿起餅來，祝謝了……（太26:26-27，新譯本）

我們能從基督奉獻的餅和酒中看到三點。

a.基督祝福餅和酒，向使徒揭開了聖餐的實質。

這樣做，祂解開了禮儀背後的奧秘。基督向他們顯明，如同他們確實領受了有形的餅和酒一樣，他們在屬靈上也確實把基督領進了心裡。

b.基督祝福餅和酒，象徵祂的禱告是為祝福這聖禮。

通過聖靈的運行和祝福，祂禱告這些象徵性的餅和酒能使選民聖潔，為他們封存屬靈的憐憫和特權。

c.基督祝福餅和酒，是獻上感恩。

「從《塔木德》作者的記錄來看，[祝謝]通常是猶太人進食喝酒前的習俗。」（約瑟夫，註1）希臘語中也有類似的表達：感恩（εὐχαριστήσας），「耶穌……祝謝了……」

基督向天父祝謝，感謝祂無限豐富的恩典，賜下祂的兒子來救贖世人的罪。如果連要流血的基督都尚且祝謝感恩，那我們這些要喝祂血的人，又應當何等感恩啊！

基督感謝神所賜的餅和葡萄酒，不僅是我們救贖的記號，也是我們得救的印記。由於印章常用來表明土地的轉讓，所以作為屬靈印記的聖餐，所服侍的也是配得承受基督與天國之人。

iii.聖餐設立必須注意的第三點是擘餅，「就擘開」。

這樣行是預示基督的受死和受難，以及身體與靈魂承受的一切折磨，「耶和華卻喜悅把他壓傷」（賽53:10）。香料一經壓榨，就會散發出香味。因此，當基督在十字架上被壓傷，他就散發出最馨香之氣。耶穌的身體釘死在十字架上——就像打開了一盒貴重的香膏，其芳香之氣彌漫於天地之間。

問題：基督的身體為何要被破碎？祂受苦的原因是什麼？

回答：當然不是因祂自己的任何緣故。「受膏者必被剪除」（但9:26）——但並非由於祂自己。希伯來原文是這樣的：「祂必被剪除，在祂裡面沒有絲毫過犯。」也就是說——在祂裡面，沒有任何緣由該讓祂受苦。大祭司進入帳幕時，首先是「為自己」（希9:7）獻上祭物；儘管他戴著聖冠，穿著金色胸牌和聖服，但他也並非聖潔無暇；他必須為自己和百姓獻祭。但是耶穌基督，我們的大祭司，祂獻上了血為祭，卻不是為祂自己而獻上。

問題：那麼為什麼祂可稱頌的身體被破碎？

回答：是為了我們的罪。「主啊，你為我們的罪而悲傷，並非為你的傷痕。」（安波羅修，註2）「然而他是為了我們的過犯被刺透」（賽53:5），希伯來文中的「刺透」有雙重強調：可以表示祂被用矛刺穿，也可以表示祂被褻瀆。祂被當作某種普通卑賤之物，但是基督因此祝福了我們，「他為我們的過犯受害。」「一個又一個罪被懲罰。」（路德）因此，如果這個曾經問基督的問題，現在拋給我們：「你說預言吧，說打你的是誰。」（路22:64）我們可能立刻回答：「正是我們的罪孽過犯打了基督！」我們的驕傲迫使基督戴上荊棘冠冕。正如西坡拉曾對摩西說：「你真是我的血郎了！」（出4:25）所以，基督也可以對祂的教會說：「你已成為我的血妻，你讓我付上了全部的心血。」

問題：但是基督作為神，是如何承受痛苦的呢？要知道，神性是無法感知痛苦的。

回答：基督是以人性而非神性來承受這一切。大馬士革的聖約翰（註3）用一個比喻來解釋其中的含義：如果人把水倒在一個燒紅的烙鐵上，那麼火會被澆滅，但是鐵卻不會受到絲毫影響。如此看來，基督的人性會承受死亡帶來的痛苦，但是祂的神性卻感受不到痛苦。當基督在肉身中受苦時，祂卻在神性中得勝。就像我們驚奇於公義的日頭在祂道成肉身中升起一樣，那麼我們也驚異於公義的日頭在祂的受苦中沉下。

問題：但是倘若基督僅以人性承受苦難，那麼祂的受苦如何滿足神對罪的懲罰？

回答：由於基督神人二性的聯合（hypostaticala union)，即基督的神性與人性的合一：一方面，基督的人性受苦；另一方面，基督的神性滿足了公義的要求。基督的神性的確賦予了基督受苦的威嚴與權能。基督既是獻上的祭物，獻祭的祭司，也是擺放祭物的祭壇。當祂作為人的時候，祂是祭物；當祂既是人，又是神時，祂是祭司；當祂作為神的時候，祂就是祭壇——祭壇的屬性就是能使所獻上的物成聖（太23:19）。

所以，基督神性的祭壇聖化了祂死亡的獻祭，使死亡變得有價值。對於基督在十字架上受苦的真理，死亡給基督帶來的痛苦值得注意。「他……被刺透，……被壓傷。」一想到祂要承受的苦難，就讓祂陷入極大的痛苦掙扎中。「耶穌非常傷痛，禱告更加懇切，汗如大血點滴在地上。」（路22:44）祂內心充滿憂傷，儘管這是祂的心能夠承受的。「我的心靈痛苦得快要死了」（太26:38）。

基督被釘十字架是：

漫長煎熬的死亡。基督一小時所受的痛苦，比我們一生要承受的痛苦更多，而基督的死延長了，祂掛在十字架上長達三個小時。在祂能夠死一次之前，已經死過許多次了。「死亡要比等待死亡少一些痛苦。」（奧維德）

充滿痛楚的死亡。祂的手腳被釘在十字架上，而這些部位佈滿筋，因此非常脆弱——因此祂的疼痛必定是異常劇烈錐心的；上帝憤怒的毒箭刺中祂的心臟，這是極其可怕的災難，使祂不禁在十架上呼號：「我的　神，我的　神，你為甚麼離棄我？」（太27:46，可15:34）上帝的公義如火被點燃，直到燎原。上帝「連自己的兒子都捨得」（羅8:32），任何事物更不能減輕這筆罪債。雖未身處地獄，基督卻體驗了相當於地獄一般的痛楚。在聖餐中，我們目睹這悲劇在我們眼前上演。

令人羞辱的死亡。基督被掛在兩個強盜中間（太27:38），祂儼然成了主犯。就連天之燈也有理由收回其光芒，將自己遮蓋在黑暗中，羞於注視那公義的日頭被遮住其光。很難說哪一樣更偉大，十架的寶血，還是十架的羞辱（來12:2）。

受咒詛的死亡。（申21:23）這樣的死亡如此令人憎惡，甚至君士坦丁都制定法律，嚴禁基督徒被釘十字架。但是主耶穌卻經歷了這一切：「基督替我們受了咒詛。」（加3:13）祂是那位「永遠受稱頌的神」（羅9:5），卻在咒詛之下。

然而，讓我們也思想基督受苦帶給我們的甘甜——祂的死一成就，我們就得益處。基督的傷痕成為我們的醫治，「因他受了鞭傷，我們才得醫治。」（賽53:5）加爾文稱基督釘十字架為「我們救恩旋轉的樞紐」（Cardo salutis）；路德則稱其為「福音的泉源」（Fons salutis），開鑿出來，為要讓罪人得到更新滋養。的確，基督的受難就像我們在臨終前飲下的甜酒，是驅散我們恐懼的解藥。

罪使人困擾嗎？基督已經為我們得勝了。除了與基督一同釘死的兩個盜賊，還有兩個隱身的盜賊也與祂同釘十架：罪和魔鬼。

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※本文節錄自《主的聖餐》（The Lord's Supper），仰望基督教資源書坊授權刊登。

註

1.約瑟夫（Josephus，37-100）是猶太歷史學家。

2.安波羅修（Ambrose，340-97），拉丁教父，以堅定不移的品格和講道能力著稱。

3.大馬士革的聖約翰（John of Damascus , Damascenus，676-760）。

本專欄與仰望基督教資源書房合作。

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