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衡诸今天的台湾教会，虽然少有人敢公开承认以牧师及传道人为「圣品」的观念，但宗教改革以来的「信徒皆祭司」的信念已经名存实亡，甚至返回到「旧教」的错误了....
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现世虽是受咒诅的，世上的一切也都要过去，但人在世上照着上帝的召唤所作的一切，不仅超越了咒诅，也绝不随着这个必朽坏的凡俗世界而一同消散逝去....
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迟至今天，台湾教会在社会中仍然好像是个「异文化」，她并没有在这块「福尔摩沙」的土地上落实生根....
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神学就是一座「桥梁」，联结起上帝的启示与当代的社会、文化及人心。因此，每一个时代与社会都必需要有专属于它的神学；而神学也不可避免地成为一个随时代变迁而不断拆桥、修桥与搭桥的改造过程....
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真正的宗教情感是清醒的敬畏与颤栗（Mysteriumtremendum），而不是恍惚（stupor）。无奈，如今一种缺乏省思、检证与评价的情感宣泄，竟成了所谓的教会复兴景况....
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泛灵命主义又无可否认地是台湾教会圈中的一种主流现象。它甚至就如同传统中国的专制般，似乎也是一个动摇不得的「超稳定结构」。并且，现今在流行的灵恩运动下更是交互影响、变本加厉了....
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台湾的这种泛灵命主义曾经有过最劣质化的发展，就是教会圈内充斥着追求「属灵」与「经历」的氛围与术语，以及达成此一目标的成套的标准答案。表面上，它好像是灵命更新，实质上，它是灵命更新的真正死敌。
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基督徒经常以为未信主的人不知道生命的意义；其实，他们自己十之六七也说不出生命的意义。有时候，甚至比未信主的人更茫然。我们必需承认，他们往往只是学到了一堆术语、歌曲和许多标准答案。
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 〈如何看待信仰难题〉 徐敏雄 2001.06.17
到底该不该问一些「信仰难题」呢？我认为这可以从人们提出信仰难题的动机来说……
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「受助者」究竟需要我们什么样的帮助？他们究竟喜欢我们以怎样的方式来帮助他们？
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