又見迎佛骨
繼三年前迎佛牙之後另一波舍利熱「迎佛骨」，一路有成千 上萬信眾夾道歡迎，雙手合什、虔心祝禱膜拜。此種盛況並非創 舉，早在唐憲宗元和十四年就已有過，功德使奏請迎鳳翔法門寺 護國真身塔內的一節釋迦牟尼佛指骨，就已熱鬧滾滾（見《資治 通鑑》）。
然而不同的是，當年有個刑部侍郎韓愈，上表切諫反對迎佛 骨，差點導致死罪。如今宗教自由的多元化社會，管你要迎牙齒 、還是骨頭，不同信仰者彼此互相尊重下，也就不會有人大書特 書反對迎佛骨。然而這不表示當年韓愈〈論佛骨表〉就該丟入圖 書館的倉庫冷宮裡，好文章自是有其震古鑠今的力量，一文中所 提及的幾個反對理由，如今倒是可以拿來重新檢視、思考一番。
韓愈的〈論佛骨表〉簡單有三個大綱：
一、 反對不好的信佛道動機
韓愈認為一旦宗教信仰只重在「求福壽、避殃禍」，那不啻 為迷信。憲宗朝迎佛骨，百姓「焚頂燒指，千百為群，解衣散錢 ，自朝至暮，轉相仿效」，太宗朝迎佛骨時，百姓更是不惜「燒 頭煉指，刺血洒地，」為得見佛骨一面。這種顛狂的情景，當然 是一種迷信，於是他一口氣舉出一堆君王「事佛者恆得禍」的歷 史證據（這種相當於詛咒君王死，犯了大忌諱，難怪憲宗想殺他 ）。並舉證佛法未入中國前，古史上已有很多長壽、又有福氣的 帝王，如果只為求福壽，何需信佛？
二、從文化層面看
韓愈認為當時的佛教勢力已凌駕中國文化之上，若再不採取 激烈手段，中國夷化，恐怕成真。故〈論佛骨表〉提到「伏以佛 者，夷狄之一法耳。」、「夫佛本夷狄之人，與中國言語不通， 衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服。」另外，儒 家最基本的君臣、父子、夫婦三綱關係基礎，被佛教出家為僧尼 的行徑給搖撼、侵蝕。
三、從社會責任看
韓愈的反佛論點，其非獨創。前幾朝就有許多反佛道朝臣的 言論。如，高祖的傅奕；武后時的宰相狄仁傑、李嶠、蘇環與張 廷珪；中宗朝的宰相桓彥範、韋嗣立、姚崇；睿宗朝、肅宗朝、 代宗朝、德宗朝也有許多人。這些反佛道言論主要是批判二教對 社會責任的疏離。韓愈綜合這些論點，認為天下太平，國富民殷 時，僧尼道冠不事生產、賦稅、勞役，還無所謂。然一旦國家稅 收不足，人民疾苦時，僧尼道冠則為國家的坐食人口，嚴重影響 國家經濟。另外，寺廟道觀建築的窮奢極侈，耗費無數，顯示出 社會的不平現象，亦反映人民奉佛道的內在動機，是想藉財贖罪 。
韓愈的〈論佛骨表〉，除了現在地球村的觀念，不再多強調 「夷狄中華之分」外，其他幾大的批判，「信佛道（迎佛骨）的 內在動機為何？」「宗教是否疏於其該盡的社會責任？」「宗教 是否積聚太多社會財富，沒有取之於民、用之於民？」在現在經 濟不景氣、許多人失業、樂透彩券風靡的不好情況下，仍是重要 的試金石，可逐一檢視。
當然，不只是佛教，其他宗教（包括我們基督教），也該自 我反省這幾個批判。