作者 吉羅德·比爾克斯（Gerald M. Bilkes） 2024.12.15

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■ 翻譯 | 孫岱君

《以斯拉記》1章1至4節

祂呼召了

居魯士王的詔書呼召主的百姓表明自己的身份：「在你們中間誰是他的子民？」（3節，註1）想像一下，居魯士王的欽差大臣在公共廣場宣讀詔書，或在整個地區的城門上張貼詔書，那是一種什麼樣的情景？想像一下，人們傳揚這樣的話：「你能相信嗎？國王在尋找稱自己按耶和華的名被召的百姓！」有那麼一陣子，居魯士王仿佛是耶和華的代言人了，呼召流落異邦的百姓回家。

神的百姓是在一種什麼樣的情形下被呼召回故土的呢？明白這一點很重要。他們被擄到異邦，並非由於某種政治上的動盪，而是他們自己逆悖神招致的懲罰。神按照聖約對他們所犯的罪進行了懲戒——律法的咒詛和先知所預言的審判臨到了他們。要記得，早已有人預先警告過他們！因而，在某種程度上來說，這些人是自己選擇走上流亡之路的，正如基督所講的比喻裡那個浪子。他們那反覆無常的心已經被周圍列邦的偶像攪得混亂不堪。他們受這樣的懲罰是再合適不過了！他們追隨異邦的神，就把自己帶到異邦的土地上——沒有任何一位異邦的神能拯救他們脫離流亡異邦的境地。只有他們自己的神能。

在被擄的人中，有人明白這一點。比如，但以理的禱告就表明他知道百姓受懲罰是由於他們的罪。他承認：

……也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話。因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言，都傾在我們身上，因我們得罪了神。（但9∶10-11）

另一個例子是尼希米，他也承認：

我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。求你紀念所吩咐你僕人摩西的話說：「你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。」（尼1∶7-9）

但以理和尼希米有悔改的心意，像他們這樣的人見了居魯士王發出的詔書一定加倍感恩。這個好消息所體現的神的信實太明顯了！他們終於有機會逃離他們為自己招致的懲罰。他們的神是多麼守約啊！

其他猶太人卻不這麼看。他們已經融入了周圍的異邦文化，並樂在其中。他們認為在巴比倫生活也算不得是受奴役。他們無意回應居魯士王的呼召：「在你們中間誰是他的子民？」（3節）正當許多猶太人準備收拾行囊走上歸途的時候，他們卻被某種東西羈絆著。

如今，許多人聽聞福音之後不也是這樣回應嗎？他們或許聽到，他們在罪的捆綁之中，需要悔改。他們或許也聽到，神出於恩典賜下福音的應許。然而，一到晚上，他們仍過著與往日無異的日子。他們不靠任何人也還過得去，因而對神的呼召無動於衷。守約的神賜下愛，他們卻不為所動，他們仍心甘情願地留在罪和死的捆綁之中。

祂拉出百姓

神使用居魯士王來把這些浪子般的百姓拉回家。居魯士王的詔書上說「願神與這人同在」（3節），真奇妙，他竟然會這樣說。對於即將回到主這裡的浪子般的百姓，神仍是他們的神，祂仍然與他們同在，這簡直就是神跡。他們知道他們不配，但真正的悔改總是會伴隨一些「對神恩典的理解」。《威斯敏斯德大教理問答》說得好：

悔改得生是一種神所賜的與救恩相伴的屬靈品德，是聖靈和真道在罪人的心中做成的，由此，罪人不只意識到罪的危險性，同時也認識到罪的污穢和醜陋，領悟到神在基督裡對悔改者的憐憫，並因此為自己的罪憂傷難過，並產生恨惡之情，從而轉離一切罪，歸向上帝，並立定心志，竭力以新的順服，在各個方面與主同行。（表示強調的黑體由作者所加，註2）

請留意居魯士王詔書的下一句話：「願神與他同在，讓他上猶大的耶路撒冷去。」（3節，表示強調的黑體由作者所加，註3）這裡的動詞在希伯來原文中是很具體的，它的意思是「上去」，通常是描述去敬拜，區別於表達「下去」或「向前去」的動詞。換句話說，居魯士是在暗指這次的回鄉之旅有著某種神聖的意味。猶太人被擄到異邦是他們歷史上的低谷，而今神要把他們從被擄的深淵中拉出來。

祂使用百姓

此時，猶大全地、耶路撒冷城和聖殿滿是一片荒涼的景象。聖殿已然是斷垣殘壁，石頭被丟在塵土中。這片土地正值毀棄的嚴冬。然而，那些即將回歸的浪子卻愛這些石頭。他們的心被這裡的塵土所吸引（見詩102∶14）。他們見主的聖殿荒涼，就起意重修聖殿，希望昔日的榮光再現。儘管主的院宇被毀，但他們仍然寧願在這裡住一日，也不願在巴比倫住千日。他們以在主的聖殿中服侍主為樂，因為這意味著他們和宇宙的神在一起。神把他的百姓召聚回來，隨即就把這班被擄之人轉變成建設者。此時，居魯士王已在詔書中陳明他會為他們供應建築所需的一切——金、銀、財物、牲畜和甘心獻上的禮物（4節）。這也有神的話語印證。以賽亞曾預言說：「你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。」（賽61∶6；也見60∶15-17）

如今也是這樣，無論何時，只要神出於恩典工作，祂就會用基督的靈釋放那些被罪擄去的人。祂把他們帶到自己的家中，預備好他們所需的一切。祂的應許都應驗了。的確，祂是首先的，也是末後的！

討論問題：

1. 讀一下記載在《以賽亞書》44章24至28節主的應許。主如何在《以斯拉記》第1章中成就這個應許？

2. 主必實現所應許的，通常在這種時候，我們倒覺得吃驚了。這反映著我們怎樣的狀態？

3. 若沒有領悟到神的憐憫，就不會有真正的悔改，為什麼？

4. 聖經把居魯士說成是主的僕人。而我們知道，基督才是主首要的完美僕人。祂贏得最偉大的勝利之後，也曾向祂的百姓宣布一道詔書，記載于《馬太福音》28章18至20節。試說明居魯士的詔書和基督的詔書有什麼相似之處，又有什麼不同之處？

5. 在《以斯拉記》第1章裡，居魯士承認耶和華已將天下萬國賜給他（2節）。把這個說法和《啟示錄》11章15節對比一下。對此，我們該如何理解？這意味著我們該如何調整世界觀？

6. 在以斯拉的時代，走上回耶路撒冷的旅程並不容易。這樣的人一定要敢於與眾不同，也要不怕危險。我們悔改的旅程是不是也有類似的情況？試加以說明。