《神学》

「唯独恩典」是什么意思？

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■编者注：这是《桌边谈》杂志：什么是五个唯独？系列的第六篇。

拉丁文「post tenebras lux」的意思是「黑暗过后，（就是）光明」，这是16世纪宗教改革的座右铭之一。改教家们认为自己重新发现了基督福音的光，这与罗马天主教的腐败形成了鲜明对比。传统上用宗教改革的五大「唯独」来概括这一福音的教义，其中一个唯独就是拉丁文sola gratia，也就是 「唯独恩典」。改教家们认为，「唯独恩典」的教义对于正确且整全的、合乎《圣经》的在基督里的救赎观至关重要。例如，马丁・路德（1483-1546）明确表示：「人的救赎无法依赖自己的力量、方法、努力、意志和行为，而是完全依赖一位他者、也就是唯独依赖于神。一个人只有明白这一点，才能彻底谦卑……然后他才能靠近恩典，才能得救。」事实上，对于路德和其他改教家来说，对「唯独恩典」这个教义的任何一点妥协，都是试图在救赎中暗暗地塞进人的努力。因此，正确理解「唯独恩典」对于今天的基督徒来说极为重要，福音的纯粹取决于此。

要理解「唯独恩典」的真正含义，我们首先要来看一些常见的误解。

「唯独恩典」不是指「大部分靠恩典」。

「唯独恩典」的意思不是「神完成了我们得救所需的大部分工作，但还有一小部分尚待我们来完成」。神的恩典没有将我们置于一个「可以中立地做出回应」的状态，这样，在救赎之中，人就占据了决定性的地位，也就是说人是否得救最终将取决于人的行为。

「唯独恩典」不是指「神在客观上已经完成了救赎，但主观上没有。」

「唯独恩典」所教导的不是「基督的救赎和救赎你是彼此独立的两件事」。救赎总是特定的，也是个人性的。否认这一点，就是以一种看似虔诚的方式在救赎中偷偷加入人的努力。《圣经》中的「救赎（或买赎）」指的不是买某样东西，而是指对某一个特定之人的救赎。

「唯独恩典」不是指「只有救赎的某个部分唯独出于恩典。」

有些基督徒认为人是通过自己的选择自由地来到基督面前的，然后神主权地保守他们持守在信仰中；另一些人认为，基督徒是被神的主权吸引而归信的，但在之后的某个时刻他们可能会失去救恩。这两种情况中，我们都不知不觉地将人的行为加在救赎当中。如果人的选择是救赎的决定性因素（无论是在归信之前还是之后），那么救赎根本上就是人努力（即行为）的结果。

那么，「唯独恩典」究竟意味着什么？

神已经完成了你得救所需的一切。

救赎不是一个抽象的行为，而是为了你完成的充满恩典的救赎行动。在创世之前、永恒之中，三位一体的神就以约（covenant）来约定拯救属他的百姓。圣父为圣子拣选了一些人（路二十二29；弗一3-14），圣子同意为这些人赚得救恩（诗二；约三35；十四31；十五9），圣灵将救恩施行在这些人身上（赛六十三10-14；结三十六25-27；三十七14；约三5；十四26；十五26；十六7-15；二十21-23）。救恩是以这种方式为你预定的、为你所赚得并施行在你身上。

救赎完全基于神充满恩典的爱。

「唯独恩典」意味着你的救赎唯一的根基完完全全是神充满恩典的爱。保罗解释说，神选民的救赎不是基于人的行为或人的决定，而是完全归功于神充满恩典的怜悯，神愿意恩待谁就恩待谁（罗九15-16, 22-23；参见出三十三19）。

从开始到末了，从被拣选到归信到进天国，救赎的每一个阶段都唯靠神的恩典。

救恩属乎耶和华。

「唯独恩典」意味着从始至终救恩都属于主（诗三8；六十二1；罗八29-30）。神的主权恩典并不仅仅在你归信之前临到你、改变你，也不仅仅在你归信之后保守你，而是从创立世界根基的时候起到永无止境的来世，神都紧紧抓住他的儿女，将他们攥在手心。末日的时候基督要使所有属他的人复活（约六41-46）。从开始到末了，救赎的每一个阶段都唯靠神的恩典。

对于基督徒来说，「唯独恩典」是《圣经》中最甜美的教义之一。正如路德所说：

如果神在我们里面工作，（我们的）意志就会被改变，在神的灵温柔地呼气吹拂之下，它（意志）又会自愿且由衷地行事，毫无勉强，就连地狱之门也无法阻挡它，也无法强迫它改变方向。它会继续自愿且愉悦地爱好善，就如它从前自愿且愉悦地爱好恶一样。

那么我们该怎么说呢？我们如何回应这么伟大的救恩？唯一可能的回应就是在我们充满恩典的神面前谦卑地屈膝，敬畏神在永恒中的旨意。我们应当充满感恩地说：「主啊，我何德何能被邀请？」

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