《神学》

「唯独信心」是什么意思？

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■编者注：这是《桌边谈》杂志：什么是五个唯独？系列的第五篇。

1571年，女王伊丽莎白一世的英格兰改革宗教会通过了《三十九条信纲》（Thirty-Nine Articles of Religion）。第11条清楚表明了其关于称义这个教义的新教立场：

我们在神面前得称为义，只因信靠我们救主耶稣基督的功劳，而非因我们自己行善，或功劳。 因此唯独因信称义才是最完备、最安慰人心的教义。这在一篇关于称义的讲道中有更详细的表述。

那么「唯独信心」（sola fide）这个短语到底是什么意思？理解这个短语对我们灵性的健康「大有益处」，让我们得享属灵的福祉，也能在我们身处困境的时候为我们带来「极大的安慰」。

罪人如何成为义人？

首先，我们在探讨的是「唯独信心」与称义这个教义的关系，称义就是指「我们在神面前被算为义人」。身为罪人，我们如何能在无罪且圣洁的神面前成为义人？这是一个古老的问题：「必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？」（伯四17）使徒保罗后来也宣告了这一普遍的真理：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）像你我这样的罪人只有透过被「归算」（imputation），才能在神面前成为义人。「归算」是指神亲自「把我们算为义人」！

耶稣基督的功劳

其次，一位圣洁且公义的神如何将我们这些罪人「算」为义人？小孩清理房间时会将东西都扫到地毯下面，假装这些东西不存在，但神并不是像这样把我们的罪藏起来，看不见就假装它们不存在。神是圣洁、公义的，他必惩治罪恶。神宣告罪人为义的根据「仅仅是（因为）我们主和救主耶稣基督的功劳」。他为我们守全了我们所违背的律法；他流出宝血，为我们做了赎罪祭，满足了律法对罪的刑罚的一切要求；基督使神对我们公义的忿怒转离了我们。在神无限的智慧中，他的公义与怜悯在基督的十字架上相遇。在十字架上，神的公义使他将他的独生爱子定罪，这样他就不会再定我们的罪；在十字架上，他的怜悯拯救我们脱离他的愤怒。

因此，我们「白白地因他的恩典称义」，「因耶稣基督的救赎⋯⋯神设立耶稣作挽回祭，藉着他的血⋯⋯要显明神的义⋯⋯使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三23-26）。从反面来说，圣洁公义的神将我们这些罪人「算」为义人，并不是「因我们自己的行为或应得的报酬」。我们无法靠着自己的行为称义（加二16）。正如上文提到的那篇称义的讲道中所说，「尽管称义对我们来说是白白得到的，但这并不意味着完全不需要付任何的代价。」

确信与安慰

第三，接受神宣告我们为义完全是基于基督的义，我们只是「藉着信心」领受，更准确地说，我们是「唯独藉着信心」来接受这个宣告的。凭信心接受基督是我们称义的途径；信心不是我们称义的原因，耶稣才是。因此，真正使人称义的信心不仅相信《圣经》和所有符合《圣经》的教义，更重要的是，它「还包括确信神充满怜悯的各样应许（必然实现）」（注1）。换句话说，信心不仅仅是知识，也不仅仅是对知识的认同，这样的「信心」魔鬼也有（各二19），这样的「信心」依旧会让你在罪中沉沦：

一个人有真信心，对神有确实的信心，相信由于基督的功劳自己已经罪得赦免并且与神和好，又藉着基督与天国有份，这样的人怎么可能继续过着不敬虔的生活，在行为上否认基督呢？（注2）

这就是为什么作为改革宗教徒的我们必须强调，唯靠信心称义并不意味着这种使人称义的信心不需要真正的悔改、盼望、爱和对神的敬畏。然而，由于我们在神面前被算为义人是神的作为，称义唯靠信心就意味着神恩典地在我们的行为之外称我们为义。

唯独信心的「对象」引导我们理解唯独信心如此重要的原因。我们要记得它是「对人有益的」和「使人得安慰的」。这一教义的益处是「击败人虚浮的荣耀，彰显并强调基督真正的荣耀。」只要想到神赐予我们无限的恩赐，尽管不配，我们仍可以谦卑地屈膝敬拜！唯靠信心称义并不会使真信徒在属灵上懒惰，反而会让我们：

尽心、尽力、全心全意地臣服于神，以各样的好行为来服事神，一生谨守他的诫命，让我们凡事不为寻求世俗的享乐和虚浮的荣耀，而是凡事寻求他的光荣和荣耀；我们会极其害怕在言语、思想或行为方面得罪如此充满怜悯的神和充满爱的救赎主……使我们因他的缘故预备舍己为邻舍付出，心里渴慕学习对众人行善。这些都是真信心的果子：尽我们所能向每个人行善，最重要的是在一切事上彰显神的荣耀，因为唯有他是使我们成圣、称义、赐我们救赎和恩典的那一位。愿荣耀、颂赞和尊荣永远归于他，阿们。（注3）

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