作者 徐敏雄 2017.10.01

圖片提供/123RF

公民社會研究的課堂上，我跟同學談到「情緒社會學」，簡單說，就是認為：情緒不是單純由個人主觀判斷或自由抉擇，而是會夾雜社會大眾對某些事物的客觀期待，為了讓自己不被排擠，或是讓自己被排擠的困境得到自圓其說的理由，而被動選擇某些大家可接受的情緒表達方式。就像大家在路上看見街友的情緒一樣。

（一）為何看見貧窮或流浪者令人難堪或尷尬？

「貧窮」或「流浪者」讓「人」尷尬或難堪的原因很多。對流浪者來說，讓自己毫無遮蔽地被身旁川流不息的路人觀看，彷彿就是赤身露體地被放在公開場合一樣，令人難堪且沒安全感。再加上大家對「流浪者」總是賦予懶惰、暴力和自作自受等極度負面的標籤，更使得當事人覺得不斷被往來的人群一次又一次的咒罵、貶低，進而深化這股難堪情緒。此時，流浪者只得拿主流價值來自圓其說被排擠的理由。

對路人來說，除了不瞭解流浪背後真實原因，以致擔心自己是否有朝一日也會落入這樣處境的焦慮，或是害怕流浪者不受社會規範約束地突然攻擊自己；在公共場合看到自己本該在私人房間進行的生理需求滿足行為（如睡眠、盥洗、更衣等等），相信也是令大眾尷尬的重要原因。在這裡，一般大眾是拿主流價值把自己區隔出來，以免自己陷入污名的灰色地帶。

（二）難堪或尷尬情緒產生的參照標準是什麼？

所以大家不喜歡貧窮或流浪，除了物質資源匱乏或不便，背後還隱含著強大令人焦慮、恐懼、難堪與尷尬的「道德意涵」。特別是教育過程中，我們經常被告知「不努力才會失敗」或「貧窮一定是懶惰」等個人式歸因的價值觀，更可能深化我們對貧窮或流浪的嫌惡和恐懼。

於是，只要我們沒有落入貧窮或流浪，就容易站在「高」的相對位置，慶幸當下被觀看或嫌惡的不是自己，而是「他們」。相對而言，因疾病、中年失業、親人關係失和、經商失敗、人格特質弱點等等諸多複雜原因落入貧窮或流浪處境的人，也經常（雖不是完全）拿著這套標準來看待自己，甚至歧視與自己同樣處境的弱勢者。

簡言之，嫌惡或恐懼貧窮是一種「結構性情緒關係」，用更白話一點的說法，就是一套「劇本」。每個人都會根據自己的經濟處境對號入座，習以為常地根據社會期待的劇本角色內容，扮演好那個「優勢者（觀看者）」或「流浪者（被觀看者）」，並且「很敬業」地延伸出每個角色該有的情緒反應，好讓這個貧富貴賤的劇本能代代相傳。

（三）面對貧窮與流浪的相應情緒可以改變嗎？

這種對號入座的情緒劇本雖然根深蒂固，卻非毫無改變可能；就像歷史上很多禁錮人身心的生活方式，還是可能藉由新一代人的「觀點轉化」及其延伸出來的「新生活習慣」，慢慢累積成「新的生活情緒劇本」。簡單說，我們有可能創造一套看見貧窮與流浪時，不再焦慮、恐懼、難堪與尷尬的人際互動模式。

至於達成目標的方法很多，根據「新的價值觀」訂定一套社會福利或人權制度，給予弱勢者法定尊嚴或生活物資是一個重要途徑。但就像交通安全規則如果沒有用路人共同遵守，也會形同虛設一樣；這套「新的生活情緒劇本」倘若無人認同，還是無法「從根翻轉」（這才是「激進」或「基進」的本質）長期以來存在人類社會的「貧窮的道德恐懼」。

唯有勇敢跨越自己差異相逢的恐懼，才可能讓積壓在心裡許久，擔心自己有朝一日是否也可能落入貧窮或流浪的焦慮，以及生活世界裡僵化的貧窮情緒慢慢舒緩。正義的社會福利制度固然重要，「心的習性」也是操作這套制度時所不可或缺的動力來源。

◎ about 徐敏雄

【延伸閱讀】:
用愛與尊重解決貧窮
當幸福來敲門 - 對未來要有盼望
我們能為日漸貧窮的青少年做甚麼?