人之所以为人——人工智能与永恒
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昨天（11月3日）应张毅民（Paulus Chang）老师的邀请到中原大学宗教研究所演讲，离上次（2013年5月）到中原宗教所回应圣经权威学者彭国玮博士已过了8年半。
昨天演讲的主题是「人工智能与永恒」，是张毅民老师的科技部研究计划与课程「AI与宗教」规划的系列演讲之一。我不是AI专家，对AI的认识与理解多从相关书藉的阅读以及哲学家讨论而来，故我整个演讲重点主要在论述人作为位格（person）与自我（self）的存有特质，以此与AI作差异性对比。
我认为，若我们不能切实了解人，则我们也将不能真正认识反映着人的智能的人工作品AI。在我看来，我们对AI的许多忧虑多源于我们对我们自己（人）的无知以及未能真实体现美善的人性所致。倘若将来有一天人竟完全被AI取代甚至为其所消毁，如同不少有识之士所忧心的，那绝不是因为AI成了人并超越了人，而是因为人「不成人」。
下面是我讲稿的结语，一个粗浅的见解，与朋友分享：
「32.对我而言，问人工智能是否具有与人一样的心灵，是否如同人一样可以感知、意识、思想、决定、感受甚至宗教信仰，甚至否有一天会毁灭人？在我看来，这些问题表面看起来好像在思考人工智能有什么特质与能力，又会造成什么后果，但实际上则有意无意反映着人有创造出如同人自己一样之生命、位格与自我的能力。当我们问人工智能是否与人的心灵一样时，其实我们就是在问人是否能造人。这是一种骄傲的展现。因此，某个意义上，这个问题与其说在关心人工智能会如何如何，不如说在展示人能造人的骄傲。
如果人能造人，人岂不也能造生物了吗？岂不也能造出自然物了吗？这样，这岂不是说人是如同上帝那样的造物者了吗？但人完全没有这种能力，事实上，人连最简单的生命与物质单位都造不出来。想像人可能造出如同人一样的心灵、位格、自我，其实是人骄傲的妄想。
33.当我们思想人工智能是否如同人的心灵时，或许我们更应反过来思想我们是否成了动物甚至机器，也就是说，我们是否失去了心灵、自我与位格，而异化成了只是一部「机器」、一个「物」？
人之为人的本质在于，人是道德自我，是会感受、觉察、思想、反思的主体，并不断超越自我而走向美善，并必须为自己的生命承担责任。人知道自己的能力，也知道自己的无知、无能、无德，更知道要呼求救助者。因此，人的特质不只在于展现自己的能力、德性、智力与可能性，更在于认识且承认自己的无知、无能、无德与悲惨不幸，并寻求更高存有的拯救。
如果人工智能能体现这样的生命，那么我们有什么道理不视之为人呢？反之，如果人工智能不能体现这样的生命，那么即便它有卓越、异常、强大的能力，我们又为何要视之为人呢？
无论如何，有一点是确定的，人工智能反映着人美妙又不可思议的创造性，以及这个世界奥妙的特质。由此，如Thomas Aquinas之见，我们更可以谦卑又合理地设想，这是一个由至高智慧之上帝所创造的世界：若非如此，怎么会有能造出如此美妙之人工智能的人及其所居处的这个世界呢？
最后，无论人工智能是否可具有如同人一样的心灵，人都应当尽其所能地展现人性一切美善的可能性，包括承认自己没有任何美善，也无能使自己美善。」
再次感谢张毅民老师的邀请与安排，让我有机会在中原宗研所与所上师生以及朋友一起思考有关「人工智能与永恒」这个陌生而新颖的议题，并有美好的交流，也很高兴见到两位久未见面的老朋友。