与三一真神联合
【作者:傅格森（Sinclair B. Ferguson）】神学 2024.09.29
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■编者注：这是《桌边谈》杂志：与基督联合系列的第三篇。
你有没有想像过，假如再过不到几个小时就要死去，此时你会有什么样的感受？而且不是像老人那样寿终正寝，而是从未犯罪却被判处死刑，这时候，你会想对那些最了解你和最爱你的人说些什么？你肯定会告诉他们你有多爱他们。你可能会想要给他们一些安慰和保证，尽管你自己正面临着可怕的恶梦。你会想要敞开心扉，说一些对你来说至关重要的事。
临死前有这种姿态肯定是值得称赞的。当然，这也是人性所能展现的最美好的姿态，因为这就是耶稣基督在离世前不久所做的事，使徒约翰将马可楼上耶稣的临别谈话记载了下来（约翰福音十三-十七）。
在被钉死之前的24小时内，主耶稣细致地表达了他的爱。他从晚餐桌前站起来，用仆人的毛巾围在腰间，给门徒们洗脚（很明显也包括了叛徒加略人犹大；约十三3-5，21-30）。正如约翰的说明，这是一个行出来的比喻：「他既然爱世上属于自己的人，就爱他们到底。」（第1节）。
他还说了令他们深感安慰的话：「你们心里不要忧愁」（十四1）。
然而，耶稣所做的不只如此。他开始向他的门徒说明「神深奥的事」（林前二10）。当耶稣为彼得洗脚时，他告诉彼得「后来」他才能明白他所做的事（约十三7）。他所说的确实如此，因为他开始向门徒揭示上帝内在的本质——他是父、子、圣灵，神圣的三位一体。
奥秘的荣光被显明
许多基督徒倾向于认为三位一体是很不实际的、推测性的教义，但主耶稣不这样认为，对他来说，它既不是存疑的，也不是不实际的，恰恰相反，他认为这是福音的基础。没有父的爱、子的降临和圣灵使人重生的大能，就根本不可能有救赎。例如，一位论者（Unitarians）的观点中就不可能实现由上帝向上帝成就的赎罪工作。
若没有父的爱、子的降临和圣灵使人重生的大能，就根本不可能有救赎。
在耶稣的临别讲论中，他向腓力解释说看到他就是看到父（约十四8-11），然而他却不是父，否则，他就不可能是通往父的道路（约十四6）。耶稣「在父里面」，而父也「在子里面」，正如神学家所说的，这样相互在对方里面是难以言说的（ineffable），因为这超出了我们的理解能力。虽然如此，但它并没有超出信仰的能力。
此外，圣灵在父和子之间的关系中占据了核心的地位。如今，父已差派他的子（就是「在 父里面」的那一位）。父和子对信徒的爱就是这样，他们要来并使信徒成为他们的家。
如何实现这一点呢？父和子通过圣灵的内住，同住在信徒里面（约十四23）。圣灵荣耀了基督（十六14），圣灵把本属于基督的、父所赐给他的显明给我们。之后，我们有幸听到我们主的祷告，在其中他也谈到了他与上帝亲密的关系，这种亲密美妙地支撑着他：「父啊，祢在我里面，我在祢里面」（约十七21，环球圣经译本）。
这的确是深奥的神学，实际上我们对上帝最深刻的陈述是就是父「在子里面」，子也「在父里面」。这看起来似乎很简单，简单到连孩子都能看懂，因为没有什么词能比英文的「在里面」（in）更简单了。
然而，这也非常深奥，以至于最聪明的头脑也无法理解。因为我们发现，每当我们仔细思想天父这个位格的同时，就必定会想到他的子（因为没有子，父就不是父了）。我们也不能脱离父来思想子（因为没有父，子就不是子了）。要理解这些是可能的，因为圣灵启迪了圣子的真实身份，只有通过子我们才能来到父面前。
我们的头脑为这种三而合一感到高兴，同时这个概念又超越了我们的理解力。同样令人震惊的是，耶稣揭示并教导的这一切是最能使人安定平静、安慰心灵、甚至使人充满喜乐的福音真理，「我把这些事告诉你们，是要让我的喜乐存在你们心里，并且使你们充满喜乐。」（十五11）
三位一体的意义深远，因为它能给被逼到痛苦深渊边上的人带来安慰，不让他们被痛苦吞噬。三位一体的真神比荣耀更威荣，比奥秘更神秘，比和谐更美善，超越所有的创造。没有什么悲伤能胜过他；神参透万事，即使是我们无法理解的事，而他的存有也是我们无法理解的奥秘，就算是极致的黑暗也不会比上帝的深度更深。
也许这样就可以理解为什么约拿单．爱德华兹（Jonathan Edwards）会在他的小传（Personal Narrative）中这样说了：
上帝透过三位一体这个教义向我显明他的荣耀：三位一体使我对上帝产生了崇高的想法，因为他存在于三个位格：父、子和圣灵之中。我所经历的最甜蜜的快乐和喜悦，不是出于希望自己得到好处，而是出于直视福音中的荣耀。当我享受这种甜蜜时，它似乎使我的思想更加超然，过于只专注自己的身分地位；在这种时候，当我把目光从我所看到的光荣、喜乐之事上转移开，而只是盯着自己的财富地位时，这似乎成为了一种我难以承受的损失。
但三一真神的啓示实际上与我们「自己的财富地位」确实是有关的。
联合的奇迹被显明
耶稣教导的重点不仅是为了让我们感到惊艳，也不仅是为了激发我们的想象力，而是要让我们感受到与他联合这个了不起的特权。
接下来几个小时的传道时间里，耶稣开始给门徒讲解有关与他有份的事（约十三8）。耶稣解释圣灵的话，圣灵向基督徒揭示他们「在基督里面」，基督也在他们里面（十四20）。如此真实且美妙的结合也是唯一能说明这种关系的实体——父与子透过圣灵联合——的比喻，门徒们将享受与圣子联合，由此通过圣灵与圣父相交。耶稣说：「你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四17）这些神秘的话不是为了对比圣灵与旧约信徒（「与你们同在」）和新约信徒（「在你们里面」）之间的关系，人们对此常常有这样的误解。耶稣实际上是在说：「你们认识圣灵，因为他在我里面与你们同在，但作为与我同在的那一位，圣灵将（在五旬节的时候）来到你们里面（从这个意义上说是『与你们同在』）。因此，他不是别人，正是亘古以来圣子和圣父之间作为纽带的存在。
因此，与基督联合就是分享由道成肉身之子的灵所创造的联合，圣子本身就「在父里面」，因为父也「在子里面」。与基督的联合意味着与三位一体中所有的位格相交。这并不是神性被注入到信徒里面。我们与基督的联合是属灵的，是位格性的，因天父之子的圣灵内住而产生果效。
请注意，耶稣描绘了一幅精致的图画以表达这种联合的美与亲密：父和子以信徒的心为家（约十四23）。
重要的是，耶稣并没有要求信徒做一堆事，只是要求他们信和爱。通过与基督联合而与三位一体的真神的联合，基于对这个事实以及它重要性的认识，（到那日，你们就会知道；约十四20节），信徒的思维、感觉、意愿、爱，以及因此而产生的行动都改变了。在这种联合中，父修剪葡萄树的枝条，使其结出更多的果子（约十五2）；在这种联合中，圣子保守了所有父所赐给他的人（约十七12）。
难怪约翰・多恩（John Donne）会这样祷吿：
三一神啊，求祢破碎我的心，祢得不断叩我心门 ，向它吹气 、光照它、寻找它、修补它，好叫我可以活过来，站稳抵挡魔鬼，又屈膝顺服祢。用祢的大能打坏、吹散、烧尽我，使我成为新造的人 。我像一座叛逆的城，投降别人，想重新回归祢，努力想让祢进来，却徒劳无功；主啊，提醒我，祢是我的主，我在祢的保守中，但我懦弱又虚伪，被敌人掳走。幸好，主啊，祢总对我说「我爱你」，使我愿意被祢爱。但我又自甘堕落，嫁给祢的敌人，主啊，砍断我与祢敌人的亲密联系，把我带走，把我和祢关在一起，因为，除非作祢的奴隶，否则我没有自由 ，除非与祢结合，否则我不会贞洁！（《神圣的十四行诗》，康来昌译）
本文原刊于《桌边谈》杂志。
傅格森（Sinclair B. Ferguson）博士是林格尼尔事工的教学伙伴与改革宗神学院的系统神学校长、教授。他有许多着作，包括《成熟》（Maturity）、《圣灵论》、《全备的基督》、《唯独在基督里》、《奉献于神》（Devoted to God）、《日光之上》、《磐石之上》、《字字珠玑――细读腓立比书 》、《字字珠玑――细读以弗所书》。