作者 布兰登・史密斯（Brandon D. Smith） 2024.10.27

《天特会议》，收藏于布翁孔西格利奥城堡弗（Castello del Buonconsiglio）。（图片来源／WIKIPEDIA）


五百多年前，马丁・路德向美因茨大主教递交了他的《九十五条论纲》，这是一张批评、纠正罗马天主教会弊端的清单。据说他不仅把这些论纲寄给了大主教，还把它们钉在了德国维滕堡诸圣堂的大门上。

宗教改革500周年时，市面上出版了大量关于宗教改革的书。在所有这些关于宗教改革的书中，《未完成的宗教改革：五百年后天主教徒和新教徒的共同点与分歧》（Unfinished Reformation: What Unites and Divides Catholics and Protestants After 500 Years）是一本很独特的书。在其他大多数书籍研究颂扬宗教改革的历史和遗产之时，艾利森（Gregg Allison，美南浸信会神学院基督教神学教授，着有《罗马天主教神学与实践：福音派的评估》[Roman Catholic Theology and Practice: An Evangelical Assessment]）和克里斯・卡斯塔尔多（Chris Castaldo，伊利诺伊州内珀维尔市新圣约教会的牧师，着有《与天主教徒谈论福音》[Talking with Catholics about the Gospel]）提出了一个尖锐的问题：宗教改革真的结束了吗？

奠定基础

作者在介绍中首先回顾了宗教改革。然后，他们在第一章指出了研究天主教和新教信仰的两个重要注意事项。首先，我们必须记住，大多数罗马天主教或新教的平信徒并不太注意官方的教义声明。相反，「教义信仰是在人类经验的熔炉中锻造出来的，通过我们的邻舍、朋友和亲人表达出来」（31页）。例如，现代天主教徒在某些方面，可能比人们在500年前想像的更像新教基督徒。作者引用乐马可（Mark Noll）和凯奈丝（Carolyn Nystrom）的着作，给出了天主教和新教之间差距缩小的几个原因：

（梵二会议）新的大公精神、教友角色更加重要、教皇约翰・保罗二世（现在包括本笃十六世和方济各）的遗产、世界基督教的变化、蓬勃发展的灵恩运动以及美国文化的发展，包括与福音派的合作。（40页）

其次，我们不能低估，在天主教与新教之间仍然存在关键教义的鸿沟：即教会的性质。「天主教会认爲自己是在地上的基督，拥有赦罪和赐予圣宠的神圣权柄。」（41页）事实上，对教会权柄的不同看法正是宗教改革的起源。路德认爲，罗马通过提高教皇的权柄，用赎罪券推销恩典，取代了神的地位，或者至少将教会提升到近乎于神的超验现实。因此，至少在天主教和新教的官方教条中，对这个问题没有达成共识。

艾利森和卡斯塔尔多在本书开头列出了这些考虑因素，然后开始更具体地讨论「在哪些地方天主教和新教并肩同行，在哪些地方分道扬镳」。（42页）

这就是我们的立场

作者阐述了天主教和新教之间一些主要相似之处（第3章）。他们指出，「尽管存在反对意见」，但藉着早期的信条，两方在教义方面有共同之处——「那些一开始就在教会的敬拜、讲道、教理问答和着作中传达的信仰」（43页）。这个观点很公平，反天主教人士也必须承认这一事实。我们不要忘记，天主教会早在宗教改革之前就已存在，基督教信条最早的实践已经带出了教会。

艾利森和卡斯塔尔多认爲，这些共同的教义告白包括上帝的本质和啓示、原罪、上帝主动的救赎以及教会是上帝呼召出来的子民。也许有一点需要澄清：路德时代的教会似乎已经腐败不堪，也许这些神学基础在当时已经动摇。然而，天主教的信仰告白核心仍然基于今天的新教基督徒所相信的信条。这就是爲什么当时路德希望的是改革教会，而不是摧毁教会。

在接下去的四章中，两位作者提到了许多天主教与新教的不同之处。他们进一步详述了上文提到的核心差异——天主教认爲自己是地上的基督，拥有神圣的权柄。正因爲如此，举例来说，因爲天主教会认爲自己是使徒直接的继承者，上帝啓示的共通性就变得支离破碎。神的啓示以前是通过教会而来的，现在依然是。这个根本的差异也导致天主教和新教对圣经、圣礼和善工在救赎中的作用看法不同。

令人耳目一新的宽容

《未完成的宗教改革》有许多优点。它批评的意见很少。也许作者们应该收录更多的历史信息，或者讨论一下天主教和新教之间后来的圣战。不过，书评最好是讨论书中的内容，而不是希望包含哪些内容。让我们只讨论一个问题。

爲了回答「宗教改革结束了吗？」这个问题，作者们批评乐马可和凯奈丝在他们合作的作品《宗教改革结束了吗？》（Is the Reformation Over? ）「回避」了这个问题。乐马可和凯奈丝认爲，宗教改革是否结束「并不是最贴切的问题」。相反，他们关注的是上帝能否拯救任何人——无论他们是哪一个教派。乐马可和凯奈丝的确没有回答这个问题，但艾利森和卡斯塔尔多也没有给出明显更强硬的答案。他们的结论是什么呢？「不会，但是......」（152页）。

最后，艾利森和卡斯塔尔多的结论似乎与乐马可和凯奈丝如出一辙：天主教并不（一定）是异端。即便我们是「一个分裂的家庭」（142页），天主教徒和新教徒都还是一家人，双方主要还是应该寻找共同点。作爲福音派教徒，乐马可和凯奈丝提出的问题难道不是最贴切的吗？难道我们不应该首先问问天主教徒的灵魂状况，然后再问问我们之间的共同点在哪里？看上去艾利森和卡斯塔尔多有点吹毛求疵，尽管他们后来得出了同样的结论。两位作者在本书结束语中，显示出了他们内心认同乐马可/凯奈丝，他们承认：

提出这些问题并不意味着我们是对立派或者老顽固。在与天主教朋友和亲人的交往中，我们希望传递基督的性情——平和、温柔、通情达理、宽容、公正、真诚、充满恩典和真理。（152页）

总之，我强烈推荐《未完成的宗教改革》，这本书平实易懂、论点清晰、内容详实。此外，作者对天主教徒令人耳目一新的宽厚也值得称赞。

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译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟网站：Do Catholics and Protestants Really Still Disagree?

布兰登・史密斯（Brandon D. Smith）是圣经基督徒标准译本的编辑之一，也是「浸信会归正中心」的主编。他的博客是「合乎圣经的思辨」（Biblical Reasoning）。

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