《登山宝训》（The Sermon on the Mount），老扬・勃鲁盖尔（Jan Brueghel the Elder），1598年。（图片来源／Getty Museum Collection）
汉高祖刘邦进入关中后，与咸阳的父老约法三章，除「杀人者死，伤人及盗抵罪」外，其余秦法皆废除，秦地百姓因此十分高兴， 只怕沛公不做秦王[1]。
有人觉得耶稣既然是来当王的弥赛亚，在这新王治理的神国新时代，原本旧约的律法是不是也都废除了[2]？
另外有人看到耶稣经常挑战文士与法利赛人对律法的解释或规条，也误以为耶稣是以「革命者」的姿态要来冲撞或破坏原有的律法。
为澄清这误解，耶稣在《马太福音》五章17-20节说明他来「不是要废掉律法和先知，乃是要成全」（太五17），也强调「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去」（太五18）。
紧接着耶稣就提醒：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（太五19）
「废掉」这诫命中最小的一条，意思就是摒弃、反对或不遵守 [3]，与之相对的是太五19下半句的遵行。问题来了，一个人不遵守诫命，还教导人这样做，在天国里还有位置吗？
耶稣对诫命的态度其实很明确，「既然旧约圣经中的一点一画仍然有效地表达着神的旨意，所以耶稣同样要求人恪守最小和最大的诫命。既然他没有废掉律法和先知，他的门徒同样也不可废掉或违反诫命，反而必须遵行并教训别人遵行。」[4]
因此，在天国里「最小」与「最大」，大概不是说天国里有「等级之分」，而是比喻性的强调「即使最小一条诫命也是十分重要的，因为这乃是神这位大君王的诫命，违反这最小一条诫命，就是对神的违犯」[5]。
事实是，我们从下一节提到「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五20）也明白，如果我们对待诫命的态度一如那些废弃神的诫命（可七9）或只在表面上遵守的法利赛人，根本不可能进入「神的国」，也就是马太所说的「天国」。
需要说明的是，我们得以「进入神的国」不是靠自己遵行律法的义，我们所有的义「都像污秽的衣服」（赛六四6），而是因信靠基督。
这律法的「成全」（fulfill），一是指「律法（如旧约的祭祀条例）与先知」，也就是整本《圣经》都「指向耶稣」，他就是它们的「应验」[6]。一是指「耶稣的教训与他对摩西律法的解释，阐明了律法真正的意义」。
耶稣对律法的成全，也表现在以他的生活与行为「完全遵守了神一切的道德律」[7]。更重要的是，耶稣还替我们在十字架承受了违背律法之人该受的咒诅，「神的律法已在十架上执行，你所犯的罪，所应受的刑罚，已落在基督的身上。」
但就像钟马田（Martyn Lloyd-Jones）博士所说的，「基督荣耀的救赎工作不仅是赦免我们这违背律法，又背叛神的可怜人，还要让我们成为一个喜爱律法，饥渴慕义的人，又渴望真正的圣洁，过一种像主的生活，在每一方面都像他。」[8]
这是为什么耶稣强调「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五20），但我们的义怎么可能胜过那些以吹毛求疵遵守律法闻名的法利赛人？
答案在于这样的义不同于法利赛人所满足外表、形式上的遵守，而是发自内心的顺服，是神所喜悦内在的义，是重生的人才能有的，是新生的证明；因为人若不重生，就不能进神的国（约三5）[9]。
探讨至此，我们可以肯定「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的」（太五19）只是一种假设性或比喻性的说法，目的是要向听众阐明天国的价值观，强调一个人若轻看神诫命最小的一条，即使侥幸进到天国，也是没有地位的。
所以我们不要读错重点，用一种「圣经自助餐」的态度来看待神的诫命，只挑选自己喜欢的、自己想听的、自己想看的，对自己有利的；不喜欢的就不看、不理、不遵守；甚至以这节经文自我安慰：「就算废掉诫命中最小的一条，不也进了天国吗？真能进去，做最小的又如何？」。
其实耶稣这句话要说的是：「耶稣的门徒万不可犯下轻忽律法某一部分的错误，无论这部分看上去有多微不足道。」[10]
耶稣提醒：要进神的国，对神的律法就要有与世人不同的价值观。在天国的大与小，只是一种文学或夸张的修辞，「旨在表示贬低律法的后果是极为严重的。凡贬低律法的言行都被看为毫无价值，相反的，忠虔笃敬地遵行，又以此态度教导别人的，将被视为最有价值。」[11]
耶稣在登山宝训最后所警告的：「凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」（太七21）也说明了凡不顺服神的旨意，伏在他主权之下的人不是真门徒；唯有委身于他，以顺服显出真信心的人，才能进神的国。
耶稣要门徒遵行诫命，不是否定因信称义。因为，「没有神的律法，人将不知道自己有多么败坏邪恶，有多么无可救药，离神多么远？律法的功能就是要清清楚楚地把人的罪恶映照出来。诫命既没有废除，我们就必须尊重且顺服诫命的权威，不但自己遵行，也教导别人遵行。」[12]
恰恰在这样对诫命发自内心的遵行中，我们才会认识到自己离耶稣所阐明神诫命的标准是多么遥远，才会明白自己不能自救、需要赦罪之恩，并因投靠耶稣，生命被他更新，「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八4），而天国是属于这样的人的。
[1] 《史记．卷八．高祖本纪》。
[2] 黄鸿兴博士，《天道圣经注释：马太福音》，天道书楼，2016，页119-120。
[3] 法兰士（R. T. France）博士，《丁道尔新约圣经注释：马太福音》，校园书房，1996，页126。
[4] 迈克尔．威尔金斯（Michael J. Wikins）博士，《马太福音（卷上）》，汉语圣经协会，2016，页254。
[5] 庄刘真光，《解经丛书：马太福音》，美国真光协会，2022，页98。
[6] 卡森（D. A. Carson）博士，《马太福音》，美国麦种传道会，2013，页298。
[7] 庄刘真光，《解经丛书：马太福音》，美国真光协会，2022，页97。
[8] 钟马田（Martyn Lloyd-Jones）博士，《活像基督：登山宝训释义（卷上）》，种籽出版社，1986，页177。
[9] 斯托得（John Stott）牧师、康纳利（Douglas Connelly）博士，《耶稣的邀请：与斯托得一起读登山宝训》，校园书房，2019，页64-65。
[10] 大卫．特纳（David L. Turner）博士，《房角石圣经注释丛书：第十一卷上：马太福音》，恩道出版，2019，页139。
[11] 张永信博士，《马太福音注释：耶稣基督—多重身分，跨界高手（上册）》，宣道出版社，2020，页192。
[12] 柯志明博士，《爱的伦理：十诫、登山宝训与基督信仰的伦理精神》，基督徒学会，2011，页183。 | 
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