作者 林鸿信 2018.10.21

赵紫宸（T. C. Chao, 1888-1979）是近代中国最杰出的神学家之一，他对同时代西方重要神学家如巴特与田立克（Paul Tillich, 1886-1965）的论述都能保持几近同步的阅读与了解。

田立克用grasped（被抓住）表达人与上帝的关系，而赵紫宸则用直白的caught（被逮住），更能表达相对于人的渺小之上帝的伟大。赵紫宸描述自己「被逮住」的宗教经验时也提到危机处境：「我必须自愿追求，追求到山穷水尽的绝境，前面再没有路的当际，我被逮住了。」可见「被逮住」是一种面对绝境之下而产生的体验，他也用「边界局面」（boundary-situation）描述危机处境，引述田立克的《基督教时代》说： 「这种经验叫做边界局面，人走到尽头，就像摩西领着以色列人走到红海边上的那一刻。说得具体些，这种经验是彼以为万能的人感觉了自己的束手无策，绝无办法。」人在尽头之处，察觉自己的无能，亦即处于危机中而被神圣者逮住了。

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「人不能把上帝逮住了，乃是上帝把人逮住了」，这话一语道破关键所在，向来都是猫捉老鼠，哪有老鼠抓猫的呢？进而言之，从「人被逮住」的角度来看，任何证明上帝存在的论证有如用人手要去抓住上帝，因此赵紫宸反对上帝存在论证说：「从古以来，神学家要证明上帝的实有，用理智的网去笼罩他，结果只得到了一些空洞的论证。到了现在，我们应该觉悟了，上帝是超乎我们一切范畴的，只有他逮住我们，没有我们逮住他的道理。」

「人的尽头是上帝的机会。」至于什么是「尽头」，赵紫宸不只想到人的罪恶是无法自赦的，而且尤其是人的孤单与无助更是别人无法帮忙的：「人不能代我吃饭而我得饱足，不能代我读书而我得学问，不能代我害病而我得健康，不能代我衰老而我得返老为童，不能代我为善而我得人格，不能代我死而我永远不死。」

在这一段描述人对于孤单的无能为力之后，他举了一位无神论女士的例子，她在面对难产的不安时，脱口说出：「到时候但愿上苍保佑。」于是他评论说：「人需要上帝的心隐伏在生命的深处，被世界的繁忙与要求蒙蔽了，被人的骄傲遮掩了。但是这个需要不能永远被压制。苦难临头，人就有山穷水尽的经验，就要想逮住那人所不能逮住的，而却被逮住了。」

「我被逮住了」确实是落叶随风的体验，落叶随风使得人放弃靠着自己努力的道德修养，而投向上帝恩典的宗教信仰。不过，问题在于，纵使人被逮住了，却可能又脱逃了，毕竟难忘心中那被逮住前无人辖管、海阔天空的自由自在，却一再地忘记那时以自己为中心、被罪恶束缚捆绑的狭隘格局。

一个道德人可能经历到：当我被逮时，我是宗教人；而当我脱逃时，我又回去做道德人了。人生若非被逮就是脱逃，处于到底要做宗教人或道德人的剧烈挣扎，那是赵紫宸的生命故事，也是你我的生命故事。

—摘自《忘我神学》〈卷三・落叶随风：导论〉

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作

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