拒绝且羞辱大卫的拿八所受惩罚是否太重？
【作者:Monica Augustine Chen】神学 2024.03.24
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美丽贤慧的亚比该与她那凶恶粗暴的丈夫拿八（撒上廿五2，现代中文译本），总让人联想到「一朵鲜花插在牛粪上」这谚语。拿八无情拒绝回馈大卫保护其牧人产业的恩情，还在大卫派来的使者面前出言羞辱大卫，也让读者印象深刻。
不过还是有人觉得：「拿八不过是有钱，但脾气不好，加上喜欢吃吃喝喝；难道只因为说了几句羞辱大卫的话，就应该被神击杀吗？」拿八的暴毙是否真的无辜呢？
其实作者一开始就把拿八的性格与他的妻子亚比该加以对比，拿八为人「刚愎凶恶」（撒上廿五3），和合本） ，《思高译本》译为「粗暴，行为恶劣」，《环球圣经译本》译为「严苛无情、行事凶恶」，黄厚基博士的理解则是「又粗鲁无礼又坏心眼，是有钱没品的大坏人」[1]。
亚比该前去劝阻大卫时也对大卫说：「我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思），他为人果然愚顽。」（撒上廿五25）这里的「坏人」，原文音译就是「彼列」，新约以此字指恶者撒但[2]；因此《现代中文译本》译为「坏东西」，《环球圣经译本》译为「恶霸」。
拿八这名字的意思也不仅是《和合本》的「愚顽」或《环球圣经译本》的「愚妄无耻」，其希伯来文意思可以包括「下贱无耻，吝啬无情，刚愎自用，又脾气暴躁」[3]。因此有学者认为其父母不太可能给他取这样的名字，而是一个反映他性格的绰号。
不过坏脾气是一回事，问题的重点在大卫提出甚么要求？拿八又作了甚么？有人觉得大卫差使者请求拿八「随手分点食物」（撒上廿五8，和合本修订本），这是在「收保护费」。
然而，收保护费是黑帮的一种勒索行为，不从则骚扰、破坏或以危害生命恐吓。大卫却是姿态极低的请求拿八「随手赏点东西给你的仆人们和你的儿子大卫」（撒上廿五8，环球圣经译本），有黑道索讨保护费是这样卑躬屈膝的？
姑且不论剪羊毛一如收割的季节，是慷慨和施予的时候，款待客人也一直是东方人的义务[4]。摩西五经更早已吩咐以色列民：「无论哪一座城里，在你中间如果有一个穷人，又是你的兄弟，你对这穷苦的兄弟不可硬着心肠，也不可袖手不理。」（申十五7，新译本）。
拿八绝不是没有「帮补」穷乏弟兄（利廿五35）的能力，古代近东「固定牧场」的羊群一般不会超过三百头，「季节移牧」的羊群数则多在二百至五百只之间[5]，但拿八这个大富户所拥有的是常被拿来与约伯（伯一3）相提并论的「三千绵羊，一千山羊」（撒上廿五2）。
汉密尔顿 （Victor Hamilton）博士就认为：「拿八所犯的罪不单是个铁公鸡，没有礼尚往来，还行了在道德上可耻而糟糕的事，以致后来神也夺走了他的性命」。
「愚顽」这个指控性的名词，在旧约圣经更是「多半形容重大的性犯罪或违背重要的诫命」，行了「以色列人中不当这样行」的事，如「丑事」（创三十四7、申二十二21、士十九24、撒下十三12）或「愚妄的事」（书七15）[6]。
郭祝寿长老在《刀出鞘》这书也说：「大卫有几百人之众，现向拿八求助，而且也尽看顾之谊（不肯白白领受）；所以，他的请求不是不合情理，甚至有律法依据的。可是，拿八不单不纪念大卫他们的相助之情，更把神的道理抛诸脑后；他真是守财奴、自私、粗暴，又公然违反神善待穷人之道。」[7]
且拿八不只是拒绝曾有恩于他、现处于困窘、需要帮补的大卫，他无视大卫差来的人一连说了三次平安（撒上廿五6），竟恶劣的讥讽：「大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？」（ 撒上廿五10-11）
能说出「耶西的儿子」说明了拿八不是不认识大卫，至于「悖逆主人奔逃」则明显是谎话，因为大卫逃命不假，却从未悖逆扫罗，他不是罪犯。学者伊凡斯（Mary J.Evans）就说：「拿八没有甚么证据说明大卫的行为不忠或是叛逆，拿八的侮辱，是一个傲慢的粗人鲁莽的行为，他的侮辱让人不能忍受。」[8]
这就让人想到《天龙八部》里乔峰对阿朱说的故事，山里一户穷人家因爹爹生了病，母亲卖了家中仅有的六只母鸡与一篓鸡蛋换来四钱银子去请大夫。大夫却摇头不允，说：「到你山里穷人家去看病，没得惹了一身瘴气穷气。你四钱银子，又治得了甚么病」。
妈妈拉着大夫袍子的衣角，那大夫用力挣脱，袍子便撕破了一条长缝。大夫大怒，将妈妈推倒在地下，又用力踢了他一脚，还拉住她要赔袍子。
这也难怪七岁的小男孩气不过，竟偷了铁铺子摊子上杀猪杀牛的尖刀，「半夜摸进大夫家，一声不出，一刀就戳在大夫的肚子上。那大夫只哼了几声，便倒下了。」[9]
当下大卫也是气愤难平，他带领四百人、留下二百人，气冲冲地打算血洗拿八这一户，好替自己讨回公道。类似灭门的故事在章回小说其实屡见不鲜，如《水浒传》第五十六回中白虎山下孔太公的儿子孔明与孔亮，「两个因和本乡一个财主争竞，把他一门良贱尽都杀了」[10]，有时读者竟也习以为常。
大卫终究没有作出这样可怕的屠杀犯行，因为亚比该这个贤德又美丽的妇人及时阻止了他。亚比该劝告大卫「断不可让这事成为你的污点」，如此日后「你的良心也就不会因为杀害无辜和复仇背上重担」（撒上廿五31，新普及译本）。
更重要的是亚比该强调神拣选了大卫，「将来必实现他所应许的一切，使大卫成为以色列的领袖」（撒上廿五30，新普及译本）；还提醒大卫一直以来神对他的保守：「就算有人要追杀你，你也会安然无恙。上主你的神必看顾你的性命，必稳妥地把它装在他的藏宝袋里」（撒上廿五29，新普及译本）。
换言之，「那膏立他作王的神，必也保护他和照顾他的需要，因此，大卫不需要心存报复」[11]。原来，能够让一个人放下报复念头的不单是「不可流无辜人的血」的禁令，而是回顾自己被神拣选、蒙主保守与看顾这被爱的恩典。
是神的爱让我们可以不计较别人的恶待，不执着于要靠自己讨回公道，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），因而能够「以善胜恶」，不「为恶所胜」（罗十二21）。
拿八羞辱大卫这事件被放在大卫两次「拒绝下手杀害扫罗」的故事中间（撒上廿四1-7、廿六7-12），也说明了这事件的本质是对大卫另一次试探，那恶者试图引诱大卫作一位自己伸张正义的君王。
面对扫罗时，大卫等候神的手来施行公义，所以他说：「愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。」（撒上廿四12）但面对拿八的羞辱，大卫几乎要向拿八亲手报复。
所幸在神的护理下， 大卫悬崖勒马，最后还是选择等候耶和华，通过了登基作圣约君王前必经的考验，也让我们看到大卫宝座上的王该有的品格是甚么？日后这品格也完全彰显在基督身上[12]。
许多学者都注意到拿八与扫罗之间「平行」的关系：「扫罗是王，拿八的表现像王；扫罗嫉妒大卫，拿八藐视大卫；扫罗被撒母耳形容为『糊涂』（撒上十三13），拿八则被形容为『愚顽』（撒上廿五25）；扫罗战败伏在刀上死了，拿八则被神击打而死。」[13]
隔天早晨拿八醒酒之后，听到妻亚比该转述事情始末后就「魂不附体，身僵如石头一般」，《现代中文译本》译为：「立刻失去意识，完全瘫痪」，《和合本修订本》译为：「就发心脏病快死了，僵如石头」；《新译本》译为：「他就吓得魂不附体，立刻中风瘫痪了」；《新普及译本》译为「他就吓得中风了，像石头一样僵硬地瘫在床上」。
「魂不附体」直译是「他的心在他里面死亡」，因此《环球圣经译本》译为：「他的心就在他里面死了，他变成石头一样」。
拿八「魂不附体，身僵如石头一般」，有人认为是中风，有人认为是心脏病，也有学者认为「根据这简单的描述，推断拿八是否心脏病发，或是其他病变，十分不准确，也是不必要的」。
重点是，拿八最后的死是出于神的「击打」，也预示了亚比该所预告大卫仇敌（扫罗）的死亡（撒上二十五29）。
拿八所受的惩罚太重了吗？姑且不论他羞辱大卫这神的受膏者的大罪，在分别绵羊与山羊这比喻中，王对那些在他左边的人是怎么说的？「你们这些被诅咒的，离开我，到那为魔鬼和他的使者预备的永火裏去吧！因为我饿了，你们没有给我吃；我渴了，你们没有给我喝」（太二十五41-42，新汉语译本）。
因此，拿八之死并不冤，拿八的为富不仁与以恶报善，说明了他是一个既不敬畏神又藐视人的愚顽人。神给了他超乎想像的财富与美貌贤德的妻子，他却忘记神的恩典，「看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心」，正如约翰所说：「爱神的心怎能存在他里面呢？」（约壹三17）。
不是所有像拿八这样的愚顽人都会现世报，恶人死亡也不是我们所喜悦的（结十八23、结三十三11），但拿八事件对今日基督徒仍有重要启示。
第一，这故事提醒我们这些要与基督一同作王的人，当王不是作威作福，如果要坐在大卫的宝座上，就得像大卫「继续怀着信心生活，耐心等候神的方法与时间」，否则就会变得像扫罗那样[14]。
事实也证明了大卫忍辱不报复的结果，与他后来在希伯仑作犹大家的王（撒下二1-4）有重要关系。因为这故事一开始就介绍拿八是迦勒族的人（撒上廿五3），他住在玛云（希伯仑南方13公里）、他的产业在迦密（希伯仑南方11公里），说明了拿八是希伯仑地区影响力重大的家族。
若大卫屠杀了属拿八的男丁，势必与这个大家族交恶。但他听了亚比该的劝，又在拿八死后娶了遗孀亚比该，透过婚姻与这个大家族建立了关系，也因此学者认为大卫在希伯仑被膏为王「并不是偶然的」[15]。
第二，拿八事件让读者看到被拿八激怒的大卫，差一点要像盛怒下的扫罗派人「用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭」（撒上廿二19），成了另一个扫罗。
但大卫「听进了亚比该的建言，改变了想法，停止了行动，从原路回去」，这也提醒基督徒：主的门徒不是「完美的人」，而是肯「讨神喜悦，愿意改变的人」[16]。
正如康来昌老师所说，「大卫有很多合理的藉口，可以因着自己的欲望杀了拿八」，大卫之所以被称为「合神心意」，是因为「他愿意让神在心中掌权」，神就可以「在最关键时刻拉住他」。
盼望您我从拿八事件学到功课，当我们被伤害时，能想起主拣选的恩典，知道「上帝会保守你，好像人保护珍贵的宝物」（撒上廿五29，现代中文译本）；好让我们这些也要作王的基督徒「同有基督的品格」，从而「在犯罪时被拉住，在不想行善时被提醒，继续活出神的美善！」[17]。
[1] 黄厚基博士，《大卫皇朝：撒母耳记的神学诠释》，校园书房，2019，页175。
[2] 王维莹博士，《撒母耳记上下研经》，希伯来圣经教室，2022-10-09，页19。
[3] 詹正义博士，《天道圣经注释：撒母耳记上（卷二）》，天道出版社，2001，页278。
[4] 大卫•培恩（D.F.Payne），《每日研经丛书：撒母耳记注释》，基督教文艺出版社，1989，页130。
[5] 华尔顿（John H.Walton）博士等，《旧约圣经背景注释》，校园书房，2017，页693。
[6] 维克托．汉密尔顿 （Victor Hamilton）博士，《旧约历史书手册》，美国麦种传道会，2023，页322。
[7] 郭祝寿长老，《刀出鞘》，腓利门实业，2020，页138。
[8] 伊凡斯（Mary J.Evans），《圣经信息系列 ：撒母耳记上下》，校园书房，2015，页160。
[9] 金庸，《天龙八部（二）》，远流出版，1995，页790-794。
[10] 施耐庵撰、罗贯中纂修、金圣叹批注、缪天华校注，《水浒传（下）》，三民书局，2010年（三版），页717。
[11] 陈惠荣&胡问宪，《证主21世纪圣经新释Ⅰ（创世记-但以理书）》，福音证主协会，2000，页329。
[12] 罗伯特•范诺伊（J.Robert Vannoy）博士，《房角石圣经注释丛书：第四卷上：撒母耳记》，恩道出版，2016，页310-311。
[13] 黄仪章博士，《旧约圣经的历史书：从文体到信息》，基道出版社，2016，页235-236。
[14] 比尔•阿诺德（Bill T.Arnold）教授，《撒母耳记（上册）》，汉语圣经协会，2020，页377-378。
[15] 詹正义博士，《天道圣经注释：撒母耳记上（卷二）》，天道出版社，2001，页263-264。
[16] 胡维华博士，《胡尔摩斯品圣经悬疑》，校园书房，2017，页84。
[17] 康来昌博士，〈合神心意的人，渴望被神拉一把〉，2013-12-08。