教会是基督的化身？
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这一次，我们要探讨一个问题：教会是否完全接续耶稣基督先知、祭司和君王这三种职分？我们先比较详细地来看天主教的圣礼主义思想。
华腓德（Benjamin B. Warfield）在《救恩计画》（The Plan of Salvation）一书中指出，天主教认为上帝完全不直接动工来拯救人，而是将整个拯救工作交付给教会。在天主教的观念里，教会是超自然的机构，在世上代表基督，接续救主基督的工作。天主教认为，教会没有完全取代基督的工作，而是根据基督已完成的救赎工作来扮演救恩的媒介，所以一切能力、权柄与恩典，最终都是来自于基督，一切荣耀也都归于他。
这些观点听起来好像没什么问题，至少当主耶稣在升天之前将大使命交给十一位使徒时，似乎就是将他剩下尚未完成的拯救工作交棒给教会，他说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音二十八章18-20节）但重点是，教会到底如何接续基督的工作呢？
天主教认为，教会在相当大的程度上已接管基督的工作，以致「教会实在是基督的一种化身，目的就是要接续和完成基督的救赎任务。基督透过他的教会，来继续执行先知、祭司与君王的职分。」请注意，接下来就是问题所在了。到底教会如何接续基督的工作呢？
（1）教会接续基督的先知职分，包括用一种绝无谬误的权柄来诠释教义，而这权柄的分量相当于基督自己原本的启示。
（2）教会接续基督的祭司职分，代表基督在上帝与人之间发挥祭司的中保功能，以致在有形教会以外是没有救恩的，并且在弥撒中不断献上基督为祭（以一种不流血的方式）。
（3）教会也在世上执行基督的王权，教会在信仰的事情上有权要求会友绝对地顺服，也有权力处罚那些违反教会法规的不顺服者（所以在中世纪时，他们可以烧死异端者和改教者）。
从「相当于基督自己原本的启示」、「代表基督在上帝与人之间发挥祭司的中保功能」、「在世上执行基督的王权」这三方面来看，教会的确可说是基督的化身，因为教会完全接续基督这三种职分，甚至有人说：「有形教会是神儿子的持续显现……教会是基督的长期道成肉身。」由此可见，教会的地位极为崇高，占据了救主基督的位置，以致若人要得救，他就必须到教会那里寻求救恩，因为救恩唯独是经由教会及圣礼而传递给人；人的得救是直接归因于教会，而非归因于基督或上帝的恩典。这就是天主教对人如何得救主要的看法。
插图／存信
那么，究竟天主教在人的实际得救方面有何看法？首先，天主教认为，上帝的确想要拯救全人类，「预旨的次序」这张表格指出「上帝赐下基督，来为一切人类罪恶提供补偿」，就这方面而言，天主教的思想跟普救主义的立场接近：「上帝赐下基督，来为全人类赎罪。」不过，若谈到究竟哪些人可以得救时，这两种思想的看法就不一样了。
表格／华腓德，插图／存信
圣礼主义认为，若人要实际得救，就必须领受圣礼，透过圣礼来领受上帝的拯救恩典；普救主义则认为，虽然基督为全人类赎罪，但若人要实际得救，就必须跟上帝的恩典合作，只有不抗拒拯救恩典的人才能得救。
在圣礼主义的思想里，上帝原先的旨意是想要拯救全人类，但这旨意是一种有条件的旨意，这条件就是人必须透过圣礼来领受拯救的恩典（因为上帝不直接动工，而是透过教会和圣礼来传递拯救恩典）。
此外，上帝不是自己决定谁能领受、谁不能领受圣礼，而是交托给第二因的运作，这种第二因的运作是上帝为了护理这世界所安排的一般自然秩序，而上帝通常不会特别干预这一般秩序（例如施行神迹），反而退居幕后，让这第二因自然运作来决定谁能领受圣礼、谁不能领受圣礼。
如此，有些人领受到拯救恩典、有些人则否，就不是上帝的责任了，因为他愿意全人类得救，但第二因的运作却使有些人没机会领受圣礼，以致无法领受得救的恩典。也就是说，人能不能得救，责任在第二因。
当然，更正教不认同这种看法，我们在之后会指出这看法错在哪里。（待续）